太上敕演救劫消災賜福解厄保運證真參同妙經
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太上勅演救劫消災賜福解厄保運證真參同妙經中卷
中卷讚
慈航普渡。接引群迷。伭關要訣絕支離。直指本原機。法體真如。參學莫遲疑。
開經偈
天門開處降金仙。鸞馭重臨講法筵。第一義中宣妙諦。最深伭裏說伭伭。
明理釋疑章第十一
爾時天尊。欽奉玉旨。宣演伭文。周十章已。回鸞謁陛。再降法筵。於是諸仙聖眾。或駕蒼虬。或乘靈鶴。簇擁仙仗。步虛而來。散諸寶華。天樂鳴空。卿雲繚繞。瑞氣氤氳。天尊宴坐良久。諸天真宰。希聆法音。時有左掖仙真。出班奏曰。往昔天尊於花石城。演說忠孝寶訓。歷引前聖先賢事實。昭示後人。垂萬餘言。詳明剴切。迄今習誦無聞。遵行罔見。狂瀾愈盛。慈筏空施。以弟子愚昧思之。於道似無所補。於是天尊慨爾歎曰。是何言歟。是何言歟。昔太上居景室山。與五老上帝。闡發天地陰陽。九靈長生諸經。百萬餘篇。復降神蜀都。談伭玉局。瓊編盈積。至今流播。罔有淪替。釋迦如來說法。多至三藏。教不一乘。宗亦各別。奚必人盡能行。太上曰。吾言甚易知。甚易行。天下莫能知。莫能行。蓋說法在我。從違在人。寧得因人信慢之不一。易吾救濟之慈心乎。況忠孝友悌。根諸賦異。謂之民彝物則。無奈世風日下。正教不興。民罔信道。乖氣致殃。以致凶災疫癘。饑饉洊臻。吾今所說。正欲輔翼王化。挽回劫運。救拔眾生。開導群迷。務期人人醒悟。依實踐履。且天心仁愛。無非欲民返淳歸樸。復還性初。若使人皆嚮善。家敦仁敬。世有淳風。和氣致祥。寧非盛世。若拘說法常例。則吾曩昔所演諸經。詮釋伭要。已暢厥旨。誠觀宇宙之大。賢愚貴賤。人不一類。安得人盡學仙。人盡學佛。是以觀音大士。普門品中。三十二應。隨根說法。良以此也。若有實心修道之士。吾自開陳引導。務使了脫塵緣。證位上真。於是諸仙真宰。踴躍歡喜。咸稱善哉。靜默冥心。聽候宣揚。
慎事師友章第十二
天尊宴坐瓊臺。告諸真人曰。人生在三之節。君親而外。師道為尊。蓋子臣之誼。雖人所當盡。然是非之介。邪正之分。差諸亳釐。謬以千里。辨於幾微。不可不慎。故必藉明師開陳義理。討論切磋。則行無差忒。庶幾忠為純忠。孝為純孝。不蹈陷君陷親之失。古人進德修業。必延訪明師。以為學道之資。然師友不同。有見聞廣博之師。有道德軼群之師。有品望著隆之師。又有方外超邁之師。昔黃帝師廣成。堯師尹壽。舜師務成。文王師鬻熊。太上師容成。即孔聖官禮。皆有所師。太上曰。吾非聖人。蓋學而知者。自古聖賢佛仙。罔非從師授業。而後悟道。書曰。能自得師者王。謂人莫己若者亡。好問則裕。自用則小。帝王且然。況凡民乎。太上曰。自見者不明。自是者不彰。人惟自見自是。所以得少為足。不能虛以受人。不知人匪生知。皆由師傳。三教雖殊。尊師則一。即吾門修煉。若不親受真師口訣。縱熟習丹書。焉能得知切實下手工夫。雖極力施功。決無成就。故釋門亦以親善知識。為菩薩法樂。趙州九十行腳。蓋大事未明。參求真師耳。若夫友所以輔仁。易曰。麗澤兌。君子以朋友講習。詩曰。他山之石。可以攻玉。古人於理有未明。義有未晰。則必進問於師。退質於友。務使所蓄之疑。渙然冰釋。所修之功。怡然理順。昔復聖顏子。聞一知十。資極敏悟。尚以能問於不能。以多問於寡。蓋其心中。真見得道理無有窮盡。學問原無底止。方能如是虛衷諮詢。後世愚妄。每多自滿自驕。自大自傲。不能虛衷受善。雖先達在前。亦不屑問。況於友乎。所以正人日疏。匪人日密。邪師損友。便僻佞柔。助虐為非。聚成敗類。師友道廢。良可慨矣。即吾昔時。若非正陽聖師。傳授心法。安得超凡入聖。證位上真。大眾靜聽。修禪修道。希聖希賢。不求明師益友。以砥礪觀摩。是猶北轍南轅。愈趨愈遠。道不可得矣。
戒重化源章第十三
有天地而後有萬物。有男女而後有夫婦。有父子。有君臣。則夫婦者。彝倫之首。造化之源。人道之始也。故天地和。則二氣絪縕。萬物化醇。雨暘時若。品物咸亨。夫婦和。則男正位乎外。女正位乎內。一倡一隨。而後家道正。生育蕃。顧不重歟。然夫婦一道。所關甚重。大而國家。小而閭閻。治亂興衰。皆基乎此。考之虞肇為汭。夏始塗山。商周之興。君后一德。齊戒雞鳴而治。衛刺終風而亂。良有以也。自有天地以來。夫婦之道尚矣。然人道造端於夫婦。若無禮義以節制之則蕩。制之不得其宜則乖。所以閨閣之內。幃幙之間。不失於狎暱。即失之乖違。鮮有能得其正者。昔人慮其狎也。而戒其如賓如友。懼其乖也。而喻之如鼓瑟琴。詩美刑于。易利女貞。能無念乎。昔聖人作易。上經首乾坤。下經首咸恆。乾坤一陰陽也。陰陽一夫婦也。故乾為天為父。坤為地為母。陰陽合德而剛柔有體。一奇一偶。是生變化。由是而長男。中男。少男。長女。中女。少女。六子生焉。所謂獨陽不生。獨陰不長。闔闢之道。陽施陰受。本諸此也。然乾之道。曰萬物資始。乃統天。坤之道。曰萬物資生。乃順承天。人於夫婦。亦若天地。夫以剛健之德統乎婦。婦以柔順之德承乎夫。一統一承。而後家道成焉。男女生焉。文始帝君曰。一夫一婦而生一子。形可合。一夫一婦而生眾子。形可分。一合一分之機。天地生生化化之妙。祕蘊於其中矣。至於伭門。修煉鉛汞。升降水火。喻如夫婦。亦取陰陽交媾。而後能結聖胎。即釋氏空色兩忘。而亦以法喜為妻。蓋一切助道法。皆所以內固身心。而使得成聖證。紹隆佛種。亦如婦主內政。助夫成家。是以詩始關睢。書稱釐降。禮重大婚。春秋慎重逆女。則夫婦一倫。匪細故也。人能和於夫婦。夫訓其婦。婦勉其夫。彼此相勸於善。學為琴瑟之好。勿貽谷風之怨。共圖舉案之樂。勿蹈說幅之譏。則翕兄弟。順父母。皆自斯而致之耳。苟夫不和其室。婦不敬其夫。則乖違之氣。鍾於一家。殊失化源之宜。又何以望後嗣之有賢者。能孝於親。能友於昆弟者乎。至於暱牀第。私妻子。忘父母。此實敗德。天地所惡。鬼神所瞋。倡隨之義。豈如是乎。
葆守真元章第十四
古人設庠序學校。以明人倫。為日用常行之道。本人人性中自有之理。初無奇特。亦無難行。惟人視為庸常。不能篤實踐履。不知大聖大賢。俱從綱常倫理中。實心行去。以造至其極。即吾門亦云。欲修仙道。先修人道。人道不修。仙道遠矣。然綱常倫理。在人固所當盡。若不知惜精養神。以保固形體。則無以却疾延年。亦非攝生之道。太上曰。塞其兌。閉其門。終身不勤。開其兌。濟其事。終身不救。故又當慎起居。節嗜慾。於大寒酷暑。迅雷烈風。驟雨陰霾之時。上弦前。下弦後。晦朔之際。或時令愆候。俱宜避忌。保守其身。勿縱慾以喪精。勿逞忿以耗氣。勿嗜飲以傷神。子輿氏曰。守身守之本也。蓋人一身。惟精氣神。精氣即是水火。又名鉛汞。然火性好炎。宜制之使不燥。水性易走。宜防之使不泄。丹書曰。順則人。逆則仙。蓋水本流下。逆之使升。火本炎上。降之使下。
修崇善行章第十五
人生世間。能知內守真元。以攝養此身。如堅貞之木。真精內含。本實固矣。然雖有根柢以厚於內。尤貴枝葉蕃茂以充於外。方能承受雨露之養。人身亦然。既知內守精氣。若不力崇善行。以積於外。譬諸無枝之木。雖生不蕃。何以邀雨露之養乎。傳曰。樹德莫如滋。樹者。種植之義。滋者培養之深也。故德宜種。更宜培。然德有萬端。而以濟人利物為先。若人於平日。好義樂施。遇人有急。存心周之。聞人有失。方便救之。力所能施。委曲濟之。力有未能。設法處之。見人理有未明。事有多滯。宛轉以開導之。善則鼓勵之。不善則力止之。念念為人。時時方便。荀子曰。富者贈人以財。仁者贈人以言。贈人以財。固屬濟人。贈人以言。是為法施。饒有利益。盡人可為。世人所以不能者。為人我之見。固執於中。不觀之西銘語乎。民吾胞也。物吾與也。人能體會得民物皆我胞與。則萬物一體。何善不可崇。何德不可修。易曰。君子以順德。積小以高大。所以先聖老安少懷之願。真有與天同大之量。自古佛仙。視一切眾生。猶如赤子。釋氏謂蠢動含靈。皆吾性中所有之物。人能體佛仙聖賢之心。以崇善行。即末必能如聖賢。而此心亦即作聖作賢之基。即未必能如佛仙。亦與佛仙不異矣。至於存心好善。其平時寧遂無過。惟知有過則宜速改。易曰。不遠復。無祇悔。元吉。能改一過。即獲一善。語云。行善之人。譬彼春園之草。不見其長。日有所增。蓋善為人所固有。行之在我。亦惟勤勤懇懇。不騖名。不求報。太上曰。上德若谷。廣德若不足。處其厚。不居其薄。處其實。不居其華。易曰。君子以厚德載物。昔之聖賢。己立立人。己達達人。佛仙自度。亦即度人。若楊子為我。孟子闢之。世儒不察。妄詆吾道為楊墨之學。不知吾道慈悲廣大。無人不度。特不信者難度耳。楊子不能利人。豈吾道比乎。況修道之士。先須種德。故丹經云。若非積德累功。動有群魔作障。人能行善。天道必祐。神明眷顧。書曰。作善降之百祥。若作善而不獲報。必其善有未純。如有真正好善之士。未有不獲報者。善行既久。則慶流子孫。澤綿後世。詩所謂受天百祿。降爾遐福也。人能內保真元。外崇善行。終身弗懈。而不得道者。無有是處。
嚴辨真儒章第十六
若有眾生。專習儒業。不事他岐。則當如前所說。內守身心。外崇德行。先究根本。於天人性命之旨。極力窮妍。仁義道德之蘊。盡心探索。慎守惟危之人心。毋令放逸。時惕惟微之道心。務深涵養。閑邪以去其非。主敬以立其誠。忠以持已。恕以待人。其進德也。效湯銘之日新又新。其修業也。法說命之遜志時敏。謙以自牧。虛以受人。學問本無盡藏。勿恃才而傲物。省身常患不及。勿文過而飾非。常思羹牆之見。勿貽衾影之慚。積厚者自然流光。貴在持之以讓。若顏氏之有若無。實若虛。發邇者自能見遠。尤在居之以約。念端木之貧無諂。富無驕。沉潛於六經之府。歷究夫四子之文。讀聖賢書。體聖賢心。行聖賢事。為聖賢人。以伊尹堯舜之樂為必可學。以孟子願學孔子之志。為必可師。此實儒者。所當盡之本務。蓋儒字從人從需。則上以接乎先聖道學之傳。下以啟迪後人承繼往開來之統。為世人所必需也。若夫子史。亦足以資見聞。擴耳目。廣心思。充才識。亦宜旁搜博採。去其蕪取其精。疑者闕之。信者存之。古人居一室之中。而能知天下之大。千百年事之得失者。恃有書也。然楊子之書。語多險僻。荀子論性惡。已昧其本。獨論經國數章。尚有可取。六朝之史。是非多詭於聖人。亦可因此而知世之治亂。此亦儒者所宜究心。至於艷麗之詞。與無益身心之書。徒為玩物喪志。昔賢所戒。須慎之耳。蓋名之為儒。不特儒冠儒服。即儼然為儒中之人。務宜篤儒行。立儒品。求為真儒。勿為偽儒。為通儒。勿為拘儒。為大儒。勿為小儒。寧岸然自守。為聖道之干城。勿詭隨流俗。作鄉愿而敗德。洗心藏密。以希聖希賢。存理遏慾。以盡性至命。達則行之。雖安富尊榮而不矜。窮則守之。縱泉石幽壑而不變。此真儒之本領。士品之所貴也。吾昔亦學儒業。淹通經史。後方入道。證位天仙。故三教雖殊。其實一理。一者何。心也。釋家曰。勿起分別。勿起執著。盂子曰。夫道一而已矣。先聖後聖。其揆一也。特俗儒拘守章句。不究根本。徒執名相。強為分別耳。不知觀喜怒哀樂未發時。氣象與釋道兩門。教參本來面目。豈有異乎。況孔聖為萬世儒宗。至今證位天帝。亦受佛稱顏曾四配。天宮顯爵。三千弟子永無落劫。豈非為儒即為佛仙之因。真儒即佛仙之所深契者乎。世有真儒。吾當開陳以接引之。何分儒。何分道。何分釋。
伭關祕密章第十七
若有眾生。厭棄塵緣。心慕伭風。志求了脫。欲明長生久視之道。修煉返還之功。必先識得伭關一竅。方有親切直捷工夫。不致誤入旁門。然此一竅。隱於一身。虛無之中。空空洞洞。至伭至妙。非心非腎。非口非鼻。或指泥丸。或指臍內。或指兩腎中間。種種亂道。皆非真也。不遇明師指授。何由得知。丹經云。饒君聰慧過顏閔。不遇真師莫浪猜。蓋此一竅。上通乎心。下通乎腎。為真息往來必由之所。故謂伭關。亦謂橐籥。修丹之士。於此伭關之中。撰結聖胎。太上曰。天地之間。其猶橐籥乎。虛而不屈。動而愈出。良以此真息之機。宛如爐篝之有橐籥。一機鼓盪。而一身之經絡營衛。百脈九竅。皆由此以為出入迴還。往復上下。周旋一晝夜間。運行周天三百六十五度。氣機無息。運用不窮。或又謂之伭牝。太上曰。伭牝之門。是為天地根。綿綿若存。用之不勤。然伭。陽也。牝。陰也。心印經云。出伭入牝。蓋真氣出入。左旋右轉。運動於中。晝夜不息之謂也。易曰。闢戶之謂乾。闔戶之謂坤。一闔一闢之謂變。往來不窮之謂通。然是氣息一呼也。為出為闢。為升為陽。於一呼而接天根。故謂之乾。一吸也。為入。為翕。為降。為陰。於一吸而接地根。故謂之坤。陰陽闔闢。而成變化。莫不由此伭關一竅。微乎微乎。伭矣妙矣。修仙之士。先修此也。然此一竅。至虛至靈。居乾坤之中。為金公木母相併之地。為嬰兒奼女交姤之鄉。為四大五行不著之處。歸根復命。安爐立鼎。皆係乎此。因其幽深伭渺。故曰伭。以其空中一穴。故曰牝。名雖多種。其實一也。以有心求之。恍惚無象。不見其有。以無心求之。氣機充周。不竟為無。惟是屏息萬緣。滌除塵慮。默默體認。於不著有不著無中。自然得之。此關一開。中有無相真人。往往來來。化凡體為金液。而築基煉己之功。次第施行。亳無阻礙矣。然金丹大旨。惟上根能之。中下之資。或未能行。但能慕道修真。雖資格分有多品。若果真誠奉道。初終弗懈。則品品可以出塵躋真。法法可以延年度世。曩昔吾於沔水。曾演天地人三仙修煉之法。各數十條。天仙按周天三十六品。地仙人仙。取配二十四氣。並七十二候之數。惜其書祕藏沔水。未經傳世。然有志學道。或常住宮觀。誦經焚修。心無塵垢。亦屬本分全真。若徒飾黃冠羽服。茫然不知大道所歸之處。罔明脫離生死之要。吾恐無常迅速。森羅殿上。轉輪藏中。非恃道貌可免。一失人身。萬劫難復。凡俗無知。罔明大道。迷失人身。猶歸其咎。於未知修真之故。若既入吾道。而不能專心向上。苦志修行。悠悠忽忽。輕慢此生。即如輕慢吾道。沉淪億劫。永失人身。寧不悲歟。寧不慟歟。在會眾生。各宜猛省。人身難得。
火候藥物章第十八
修道之士。既明伭關。須知藥物。然產藥有川源。而藥即鉛汞之說也。鉛產西方。西方屬兌金。金為水母。汞產東方。東方屬震木。木為火母。以金召水。以木召火。而生坎離。故太上曰。知其母。復知其子。既得其子。復守其母。此即知川源之說也。採本無採之採。以火為採。丹經云。鉛遇癸生須急採。金逢望遠不堪嘗。入藥有造化。煉藥有火候。然火候不一。有文武先後緩急。次第用功之不同。丹書云。至人傳藥不傳火。從來火候少人知。非不知也。以其一心運動於內。子午抽添。火烈則抽。火寒則添。其添與抽。隱而無形。微而弗覩。非如薪炭有形之物。可以易知。吾今為世人指點藥物。雖有黃芽白雪龍虎。種種異名。只一汞鉛盡之。即汞鉛亦是異名。只一水火盡之。水火之象。取諸坎離。蓋心居南方為離。離為火。而元神居之。腎居北方為坎。坎為水。而元氣居之。真氣為真精所化。真精乃真氣所融。真氣即藥物。用元神之真火。御元氣之藥物。煉藥須用爐鼎。爐鼎亦是異名。即伭關之地。虛中一竅。有爐象焉。於無象中有象。即於此若有象若無象之中。升降水火。即謂之烹煉。有云養其無象。象故長存。守其無體。體故全真。全真相守。可以長久。此火候之大要也。以神運氣。以氣引精。默默任運。身心泰定。致虛守靜。寂淡無為。其運氣也。息息歸根。勿忘勿助。其下手施功。全用逆修。使元神內守。精氣凝結。煉精化氣。煉氣化神。煉神還虛。虛無自然。聖胎斯成。然後溫養乳哺。全用靜體默護。自未結胎以前。常用武火。以退陰符。及陰符退盡。已露純乾陽剛之體。只用文火。溫養保固。使之泰然安處乎中。蓋武火譬之戰爭。至己成聖胎。則如天下泰平。惟宜偃武修文。焉用武事。太上曰。佳兵者。不祥之器。不得已而用之。故恬澹為上。工夫至此時。只宜恬澹自守。切戒助長。久久純熟。嬰兒長養時至。自然脫胎神化。自在逍遙。居一室之中。可以遨遊乎。四海九州之大。在塵寰之內。可以騰身於霄漢溟漠之間。易曰。美在其中。而暢於四肢。發於事業。美之至也。盂子曰。睟然見於面。盎於背。施於四體。四體不言而喻。蓋還丹一得。返老還童。實有此景。度人經所云。說經十過。枯骨更生。皆此修煉之所致也。若中年入道。外藥已失。須用接命延年之方。以補後天之所不及。然雖有真功。而先天不完。聖胎難結。如志念堅固。保守神氣。依時吐納。朝夕罔間。即不能至脫胎神化。入聖超凡。而築基煉己。確有實功。亦可住世長年。與凡流迥異。其根元自當劫劫常在修煉之門。而善因道緣。亦不虛負。此所謂趁早下種子也。人欲長生。急須早為修省。勿致老來。後悔莫及。
禪宗向上章第十九
昔釋迦佛說法。大迦葉同舍利弗。俱繫精於長生之學。淹貫丹書。各率弟子來歸。後皆授記作佛。神光以道學而歸達摩。黃梅五祖。前生為栽松道人。曇鸞焚仙經而修淨土。此由道而入釋也。許真君。曩劫師定光佛為釋子。至晉師諶母。授以金丹大道。拔宅飛昇。李長蓬初為僧。頑空盲煉。經予指點。得證天仙。此由釋而入道也。丹霞棄選官而學佛。後因得悟。此由儒而入釋也。即予亦習儒業。因遇正陽聖師。授以伭妙。此由儒而入道也。於此見修佛修仙。初無一定。學道學釋。悉由乎人。但發願在彼。即於彼中苦行。發願在此。即於此中力修。是以專習儒業。則應如前所說。學為聖賢。聖賢而外。無所可學。若修仙道。則應深究返還之功。以及誦持之門。求其了脫塵緣。宜思名為全真。則當全此真一不二。無滅無生。如有一亳私念雜於其中。非真也。天之所以與我。本屬完全。若一毫未全。則非全受全歸之義。全真二字。豈易名乎。若有眾生。心慕禪宗。好樂佛法。割愛出家。則宜拋卻塵緣。志求向上。於西來大旨。拼一死工夫。往前行去。果能於藏典。研窮精義。朝探夕索。有未徹處。求善知識。指引開導。切勿自是。妄生臆度。昔華嚴法界品。善財遍參五十三大善知識。至上與諸佛頡頏。是何如志願。凡居方丈之內。或坐禪牀之間。而塵垢不消。世緣不斷。於本元真心未明。妄認緣心為自真心。則一生如在雲霧中舉步。欲見晴空朗霽之象。胡可得也。楞嚴經曰。心生則種種法生。心滅則種種法滅。蓋緣心因前塵而起。有生有滅。是為妄心。妄心乃幻化無端。真心則常住不動。季世禪學。多不明真心。乃率性而有。但認應事接物之緣心。以為本來之真心。不知向前力修。若肯於行住坐臥。四威儀中。勘這點緣心。生從何處起。滅向何處去。於有生滅中。求不生滅真心。一旦打破迷關。洞見根本。則知幻即離。不假方便。離幻即覺。亦無漸次。此與儒門克復相似。蓋克得己。即復得禮。知離幻即覺真。初無異也。然欲離幻即真。須假戒定工夫。若不嚴持戒律。則心多散亂。遇事牽引。不得大定。能由戒入定。心不妄動。久久斂束。至於純一。則真常之心。自然發現。故予嘗曰。真常須應物。應物要不迷。正謂此也。即儒門顏子。四勿工夫。亦是持守身心之戒。初無兩樣。若能堅持戒律。恪遵佛語。以求自了。而後向上一機。方能進步。若不依戒律。或受戒而不能守戒。求其了明心地。定且無有。慧於何生。不二法門。未許通徹也。有志參禪。極力猛省。
警示禪流章第二十
欲求作佛。須明佛性。此佛性者。得之生初。人人本有。聖凡不異。或曰大乘。或曰最上乘。總指此性。性元無二。功有不同。其不同者。根不齊也。然根之不齊。由於氣稟有清有濁。故上根之資。一聞輒會。便解修持。參學亦易。中下之資。較諸上根。聞不易解。然辦苦功。終能醒悟。特較上資。為覺難耳。至於三根。固有不同。而修持之功亦殊。是以楞嚴圓通果位。其入手有二十餘種差別。即圓覺三觀。每一觀。有單修雙修。先後齊修等之各異。即華嚴十住十信十回向。以及四十一心之階級淺深。種種不一。此所以宜究心經論。精研伭微也。雖佛叱多聞。不及修行無漏。然又曰。菩薩常念廣學多聞。增長智慧。可見佛未嘗盡棄多聞。特以渡河須用筏。既渡不須執耳。故執經論以求佛法為不是。離經論以求佛法。亦不是也。若只圖參學。不事經論。則如來何故說法四十九年。臨涅槃時。又以教典付囑阿難尊者。則知空抱一知半解。而叱淹貫藏典為非。終屬得少為足。增上慢一流。人不知昔人於竺乾之教。窮極伭奧。辨明宗旨。非仗論以闡經。藉經以顯法。安得大徹。所以永嘉閱維摩而悟心宗。天台誦法華而得三昧。載之傳燈者。多屬雄才博識之衲子。罔有淺見眇聞之高僧。但佛門垂教。歸元無二。方便多門。故經有頓漸。乘有大小。根器敏捷者。於漸中亦得頓悟。根器濁鈍者。於頓教而亦漸通。如三獸渡河。此為下中之根。說小乘喻也。然三車出宅。見喻於法華。則由漸而說頓。開權智之方便。而顯實智之一乘。故佛法以法華會三歸一。為極至之談。是以諸大弟子。先後授記作佛。不論男女。不論人天。不論老少。咸與授記。此所謂在坑滿坑。在谷滿谷。即儒家所云無物不有。無時不然者也。但佛性雖聖凡不異。若不窮究參悟。又何得超凡入聖。昔六祖為居士時。腰石舂米。極修苦行。後人似此磨勵者。能有幾許。即如參求之外。尚有誦持。誦持而外。復有淨土。自遠法師開堂廬山。由念佛而脫輪迴。生極樂者。備載淨土傳內。因誦經而發明心性。見諸高僧傳者。亦不知凡幾。俗世緇流。參禪者動鄙念佛。不知大勢至菩薩。亦緣念佛而證圓通。普賢菩薩。以親覩如來無量光。現前授我菩提記。而為勸發。豈小果乎。惟是僧眾。或喜誦持。則務如說修行。於誦持中究明心性。或喜宗乘。則宜屏息萬緣。直參向上。於禪觀中究明心性。或喜淨土。則務以佛心念佛。一心不亂。於念佛中究明心性。若心性未明。正好極力參求。如客子返鄉。必到家而後。安如輕帆渡河。必陟岸而後快。若中途而止。畫地自限。欲求超凡。凡烏可超。欲求入聖。聖何可入。初果尚難。況四果乎。初禪未能。矧四禪乎。如此修行。終身莫能徹悟。於西來祖意。必不可得。斯之謂袈裟底下失腳難復一輩人也。
會三歸一章第二十一
於時法筵仙眾。聞是說已。齊起於坐。白天尊曰。自昔上世。睿哲挺生。神明間出。墳典未作。瓊編未啟。梵帙未著。初不聞有儒道異名。何況於釋。文教既開。憲典斯作。垂之宇內。昭若日星。中古而降。淳樸斯漓。人罔知道。多迷性宗。多昧至理。而後三教同興。以開聾瞽。然支派各分。愈分愈遠。語曰。道不同不相為謀。韓子曰。入者主之。出者奴之。出乎彼。則入乎此。勢使然也。今謂三教。同一至道。則不應有三教之名。既儒釋道攸分。則不應云三教一理。畢竟同中有所以異。惟願天尊。顯為宣說。使後代眾生。知所趨向。免墮疑障。天尊言曰。昔者鴻濛初開。文字未立。結繩而治。天垂象。有日月星辰雲霞之章。燦然昭著於上。聖人則之。觀星斗而作字。法雲霞而作篆。察鳥跡而成文。作為書契。以利民用。方是時也。儒且無名。況釋道乎。然教雖未立。而體段已備。蓋自河圖洛書。生成之數。為庖羲畫卦之始。而乾坤坎離之義。陰陽五行之旨。實開精一執中之傳。為三教之宗。況易曰。一陰一陽之謂道。伭篇種種說陰陽。豈有異乎。且修煉之士。先明水火升降。而未濟既濟。易已先言之矣。岐伯告於黃帝之言。亦以天一生水。河圖之秘。配諸鉛汞。即釋氏稱為金仙。金乃水母。此即河圖生成之數。原為統同一理。至於道之與儒。尤為易曉。長生之功。有外六十四卦者乎。伏羲之卦。始於先天。乾南坤北等。惟文王後天之學。乾始西北。坤位西南。修丹之士。於乾坤之中。安爐立鼎。以後天藥物。修還先天。其中虛無空洞之中。即一畫以開天也。將謂上古聖人。儒耶。釋耶。道耶。惟中古聖人。知後世之人。不能全體皆備。不得已分出三教名目。名雖各異。理實一焉。故曰。千百世以上。有聖人出焉。此心此理同也。千百世以下。有聖人出焉。此心此理同也。所以佛說法華。日月燈明佛之後。復有日月燈明。威音王佛之後。又有威音王佛。豈但如是。即盡未來劫。三教殊途而同歸。非吾一人之私言。乃先聖後聖之公言也。昔至聖以猶龍之言稱太上。可謂尊之至矣。是至聖未嘗闢道也。太上西昇經曰。吾師天竺古皇先生在焉。吾將逝矣。是太上未嘗闢佛也。況釋迦如來。往昔劫中。師事長壽仙人。聞法華經於靈鷲大會。自述以告學人。是如來亦未嘗闢仙也。三教聖人。此心此理。原無異也。惟其無異。故無分也。人之習學。豈必盡明三教。悟徹一原。然能於心性之中。深究明了。毋論學儒學釋。與夫學道。至於悟徹之時。自得三教一原之理。故儒須真儒。釋須真釋。道須真道。真者何。以至誠之心。體至誠之理。修至誠之功。真一不二。則聖可希。佛可學。仙可幾也。佛經云。所謂眾生者。即非眾生。若徒循跡相。互相譏訕。甘作三教罪類。是名眾生也。於是諸仙聞已。稽首讚歎而作頌曰。天尊大慈悲。為說三教理。心性同一原。天人契妙旨。如鏡鑑空明。如月印止水。透發示宗乘。修行有根柢。是儒與釋道。究何分彼此。證果大圓通。方能解斯語。普願諸眾生。毋使疑障起。諸仙說是頌畢。一時徧散天華。繞座三匝。作禮而退。信受奉行。
讚
一元妙諦。三教真宗。慧燈朗照燭昏蒙。鼓盪太和風。悟徹伭功。儒釋理皆同。
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